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摘要
现代学科理性秉持一种割裂的而非圆融的、僵化的而非流动的观物方式。这种观物方式将现代理性主义发挥到极致，从而导致了所谓知识的碎片化、世界观的碎片化等现实问题。碎片化、学科化的现代学术导源于主客体二分的西方现代哲学观，基于此种哲学观的观物方式不能体察“天地之美”“万物之理”“古人之全”。这就迫切呼唤一种可能的新学问，倡导一种“立体系统的整体结构”，不妨将这种具有整体诉求的问学路径称之为“侨易通观”。立足于侨易通观的立场，对于现代性的认识就不再拘泥于单线的谱系论观点，而能够照察到世界文化互相激荡，各区域文明你中有我、我中有你这一互存互倚的特征，从而能够有效回击那种单线进化论的、西方中心论的错误主张。无论华夏文明还是希腊文明，就其作为所谓文明的源头而言，皆与周边文明存在频繁的侨动关系。一言以蔽之，从来就没有什么孤立的、纯粹的单一文明，而只有作为侨易文化共同体的某个区域的文明。由于西方文化的现代扩张，西人以西方之“一”来界定异质文化之“多”，以一种认识论的眼光凌轹世界文化。这就忽略了一个根本的问题——源于西方现代性的逻格斯难题，其他文化是否必须承受？跳出西方世界的观物方式，体认世界、体认社会容有多重不同的方式，这就是侨易通观的方式。
- 出版日期2022
